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宋读2026-03-23 18:16优质文化界限创作家我先说3种嗅觉，现实生存中，你确定有过雷同的。
第1种：遭受一个难题，怎样想皆想欠亨，番来覆去睡不着，倏得有一天，灵光一闪，想昭彰了，问题治丝益棼，拍着脑袋颓废，“我怎样早没猜度呢？”
第2种：明明我方干得挺好，决议也合理，可指引等于不认同，共事也不扶持，心里麻烦致使屈身“我说的皆是对的，为啥没东说念主听？”
第3种：生存职责一团乱麻，花样、家庭、健康、钱……哪哪皆有问题，恐忧到睡不着“这样多事，我该先管哪个？”
我说这些问题和感受，在《矛盾论》和《实践论》两本书里，皆讲昭彰了，你信不信？
好多东说念主以为这两本书是“政事读物”，离我方很远。其实不是的。它们是最顶级的“东说念主生操作手册”，就教咱们三件事：怎样想问题、怎样看问题、怎样科罚问题。
接下来我就讲讲最近的体会。不过别怕，不讲原文有的表面，只讲兴致兴致。尤其是，在任场、家庭、东说念主生里。目的是，把事干昭彰。
1.《实践论》和《矛盾论》到底是想科罚啥问题的？你有莫得想过，当年翻新、抗战那么忙碌，毛主席为啥要费轻易气写这两本书？
1937年，中国正处在全面抗日战役前夜。其时党内有两种无理念念想：一种是“本本主义”，死背册本，把马列主义当教条，不看践诺情况；一种是“西席主义”，只信我方的西席，不看大局，不作念表面追忆。
这两种念念想，说白了皆是“主不雅主义”。不从践诺开拔，从我方的脑袋开拔。
本本主义者说“书上这样写的，是以就得这样干”；西席主义者说“我往日这样干的，是以还得这样干”。
效果呢？吃了大亏。
这两本书，等于为了科罚这个问题。
用他老东说念主家的话说，等于要“下马看花”。
但“下马看花”这四个字，你可能从小听到大，但简直琢磨过吗？
“实事”等于客不雅存在的事物，“是”等于事物的里面关联、划定，“求”等于去策动、去发现。是以“下马看花”不是“憨厚”，而是从践诺开拔，找出划定，然后按划定作事。
《实践论》和《矛盾论》要回报的，等于归拢个问题：怎样才能作念到下马看花？
《实践论》从“意志”的角度回报：你得先实践，再意志，再实践，再意志，周而复始，才能得到真知。
《矛盾论》从“法子”的角度回报：你得学会看矛盾，找主要矛盾，分析矛盾两边，才能科罚问题。
一个是“怎样看寰宇”，一个是“怎样改寰宇”。说白了，它们致使不是两本书，是一册书的两个面。
既是实践论的矛盾论，又是矛盾论的实践论。
听起来好像很绕，践诺我以为等于这样的。
实践论里有矛盾，矛盾论里也有实践。是一体的。
这就好比，你要学作念饭。光看菜谱（表面）没用，得脱手（实践）；光脱手也不行，得边作念边想，下次怎样校正，经由中的火候节律。这样，你的厨艺才能精进，致使不错作念到，炒好一个菜，就能炒好一类菜。
实践和表面，是分不开的。
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2.两本书到底是讲什么的？接下来得搞了了：这两本书，到底属于什么性质的文章？
频繁的相识是：《实践论》讲意志论，《矛盾论》讲唯物辩证法。一个讲“怎样意志寰宇”，一个讲“寰宇怎样开通”。似乎这是两个孤苦的板块，好像是两回事。
但，不是这样的。《实践论》和《矛盾论》皆是意志论。
老东说念主家我方说过一句话：“什么叫形而上学？形而上学等于意志论。”这话不是错误说的，是他对形而上学的根时间会。
什么叫“意志论”？等于策动东说念主怎样意志寰宇的学问：东说念主怎样从“不知说念”到“知说念”，怎样从“知说念少量”到“知说念好多”，怎样判断我方知说念的是不是简直。
这些皆是意志的问题。
《实践论》是意志论，这好相识。它讲的等于“意志从那里来”、“意志怎样发展”、“怎样熟练意志对不合”这些问题。
但你说，《矛盾论》讲的是矛盾、对立长入划定，怎样就成意志论了？
如实。但《矛盾论》讲的矛盾，不是客不雅寰宇里的矛盾，而是东说念主怎样意志矛盾。它是“意志论兴致上的辩证法”。
一条条来看：
第一，矛盾的广阔性与极端性，讲的是东说念主的意志划定。就东说念主类意志开通的顺序说来，老是由意志个别的和极端的事物，逐局面扩大到意志一般的事物。
你先意志张三、李四、王二麻子……然后才能渐渐追忆出“东说念主”这个观念。这叫“由极端到一般”。
反过来，你知说念了“东说念主”的观念，再去看赵六，就能很快判断他亦然东说念主。这叫“由一般到极端”。
这个划定，不等于咱们意志寰宇的经由吗？预知树木，邂逅丛林；见了丛林，邂逅树木……周而复始，意志连接深化。
是以《矛盾论》里对于“极端”和“一般”的讲述，讲的不是客不雅寰宇，而是东说念主的意志划定。
第二，主要矛盾和矛盾的主要方面，讲的是怎样收拢问题的重要。“策动任何经由，若是是存在着两个以上矛盾的复杂经由的话，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就治丝益棼了。”
这话是什么兴致？等于你遭受一堆问题，不要眉毛胡子一把抓，要找到阿谁最重要的。科罚了它，其他的就随着科罚了。
这是讲客不雅寰宇吗？不，这是讲东说念主怎样分析和科罚问题。它是法子论，是意志论。
“万千的学问家和履人人，不懂得这种法子，效果雾里看花，找不到中心，也就找不到科罚矛盾的法子。”这不等于在说咱们吗？好多东说念主遭受问题，东搞一下西搞一下，忙了半天，啥也没科罚。等于没找到主要矛盾。
第三，矛盾的归拢性和斗争性，讲的是事物怎样变化。“事物不是矛盾两边彼此依存就收场，更坚苦的，还在于矛盾着的事物的彼此鬈曲。”
无产阶层不错鬈曲为总揽者，总揽者不错鬈曲为被总揽者；战役不错鬈曲为和平，和平不错鬈曲为战役。这不是在讲客不雅寰宇的变化吗？是，但更是教东说念主怎样看变化。
怎样看待失败？失败不错鬈曲为见效。
怎样看待困难？困难不错鬈曲为机遇。
怎样看待敌东说念主？敌东说念主不错酿成一又友。
这不是心灵鸡汤，这是意志论。你怎样看寰宇，决定了你怎样搪塞寰宇。
第四，顽抗在矛盾中的地位，讲的是怎样礼聘斗争形状。“矛盾和斗争是广阔的、完满的，可是科罚矛盾的法子，即斗争的形状，则因矛盾的性质不同而不同。”
有些矛盾，需要顽抗；有些矛盾，需要调解；有些矛盾，需要徐徐化解。不可用归拢种花样处理整个问题。
对敌东说念主，用战役；对同道，用品评和自我品评；对一又友，用商量。
这是讲客不雅寰宇吗？不，这是讲东说念主怎样礼聘法子。是意志论，是法子论。
是以，从这个角度看，《矛盾论》从新到尾，讲的皆是“怎样意志”和“怎样策动”矛盾，是“意志论兴致上的辩证法”。
换个说法或譬如，你去看病，大夫先要“会诊”，这等于意志论；会诊了了了，才能“开药”，这是法子论。会诊不合，药再好也空费。《矛盾论》等于教你“会诊”的功夫。
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3.《实践论》里也有矛盾再换个想法看：若是说《矛盾论》是意志论，那《实践论》呢？它仅仅讲意志论，莫得辩证法吗？
虽然不是！
《实践论》里的意志论，是以辩证法为内容的意志论。它讲的全是辩证关系。
相通，一条条捋：
第一，意志与实践的辩证关系。这是《实践论》的中枢。东说念主的意志“从实践发生，而又服务于实践”。这等于一个辩证关系。实践产买卖志，意志带领实践，实践再熟练意志，意志再发展……周而复始，螺旋飞腾。
这不等于辩证法吗？不是静止的、孤独的看问题，而是开通的、关联的、发展的看问题。
第二，理性意志与理性意志的辩证关系。“嗅觉只科罚阵势问题，表面才科罚本责问题。”
理性意志是基础，理性意志是飞跃。莫得理性，理性是空的；莫得理性，理性是盲的。两者谁也离不开谁。
这不等于辩证法吗？对立长入，彼此依存，milansports彼此鬈曲。
第三，径直西席与障碍西席的辩证关系。“一个东说念主的学问，不过径直西席和障碍西席的两部分。”
径直西席是我方切体魄验的，障碍西席是别东说念主追忆的。两者不是对立的，而是彼此补充的。
你不可能事事皆亲自体验，是以需要念书、学习、听别东说念主的西席。但别东说念主的西席也不可全信，得用我方的实践去熟练。
这不等于辩证法吗？广阔性与极端性，共性与个性的长入。
第四，相对真义与完满真义的辩证关系。“大宗相对的真义之总额，等于完满的真义。”
东说念主历久不可掌持“完满真义”，但不错在实践中连接接近它。每一次意志，皆是相对正确的；大宗相对正确的意志加起来，等于完满正确的想法。
这不等于辩证法吗？有限与无限的长入，经由与方针的长入。
第五，表面与实践的辩证关系。“意志的能四肢用，不但进展于从理性的意志到理性的意志之能动的飞跃，更坚苦的还须进展于从理性的意志到翻新的实践这一个飞跃。”
表面来自实践，但表面不可停留在脑子里，还取得到实践中去带领行动。实践熟练表面，表面带领实践，周而复始，用之掌握。
这不等于辩证法吗？谈论之谈论，螺旋式飞腾。
是以，《实践论》不是疏忽的“把辩证法行使于意志论”，而是“以辩证法为内容的意志论”。它从新到尾，讲的皆是辩证关系。离开辩证法，就莫得《实践论》。
这就好比，你学开车。光看评释书没用，那是纯表面，得动身练，这是实践。练多了，追忆出西席（新的意志）；再用新西席带领下一次开车（再实践）。这是一个轮回。车技就会变得很好，开起车来，也就洋洋纚纚了。有东说念主说，我径直上去就开，也耍得挺好，我需要啥表面？但不要忘了，刹车聚散前进后退，这亦然“表面”。能开和开得精，这是俩观念，不信，你去问问那些犀利的赛车手，难说念只知说念刹车聚散？他们一定知说念极其丰富的对于的“车”的表面。
《实践论》讲的等于这个轮回，况兼是辩证地讲，告诉咱们每个重要之间的关系，告诉你它们怎样彼此作用、彼此鬈曲。
4.这两本书的根在那里？《实践论》和《矛盾论》是谁发明的？教员同道吗？
不是，这是马克念念主义形而上学的根柢不雅点。他老东说念主家仅仅汲取和发展了马克念念、恩格斯、列宁的念念想。
马克念念的《对于费尔巴哈的提纲》，被恩格斯称作“包含天才寰宇不雅萌芽的第一个难得文献”。
马克念念在里面品评旧唯物主义“仅仅从客体的或者直不雅的形状”去看问题，品评唯心主义“仅仅抽象地发展了能动的方面”。这两者皆是单方面的。正确的作念法是什么？是从“理性的东说念主的行动”，也等于从实践开拔，去相识寰宇。
这不等于在讲意志论吗？东说念主怎样意志寰宇，不可光看客体，也不可光看主体，要看主客体的彼此作用，等于“实践”二字。
恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典形而上学的散伙》，把“念念维和存在的关系问题”综合为“一齐形而上学，格外是近代形而上学的要紧的基本问题”。恩格斯还说：“咱们的主不雅的念念维和客不雅的寰宇谨守于相通的划定。”也等于说，念念维的划定和寰宇的划定是一致的。
策动念念维划定，等于策动寰宇划定。
这不等于“辩证法也等于意志论”吗？辩证法不是孤苦于意志论的东西，它等于意志论！策动念念维怎样反馈寰宇、怎样主理寰宇。
列宁的《形而上学条记》，径直建议了“辩证法也等于（黑格尔和）马克念念主义的意志论”这个命题。列宁说，这不是问题的一个“方面”，而是问题的“本色”。他还品评说，普列汉诺夫莫得扎眼到这少量，“至于其他的马克念念主义者就更无谓说了”。
教员同道读列宁的文章，扎眼到了这少量。他厚爱研读了列宁的《黑格尔〈逻辑学〉一书摘抄》和《谈谈辩证法问题》，并在《矛盾论》中“引伸和涌现”了列宁的念念想。
是以，《实践论》《矛盾论》的意志论与辩证法的长入，是与马克念念、恩格斯、列宁的形而上学念念想有始有终的。不是他老东说念主家我方想出来的，是他汲取和发展的。
或者，咱们不错这样相识：形而上学的根柢问题，等于“念念维和存在的关系”。你怎样相识这个问题，决定了你怎样相识寰宇。马克念念、恩格斯、列宁、毛主席皆认为，要科罚这个问题，必须从实践开拔，必须用辩证法的目光。是以，辩证法等于意志论，意志论等于辩证法。
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5.这两本书到底牛在哪儿说了那么多，终末落地：这两本书，对咱们到底有啥用？
有个词，叫“实践聪惠”，什么是“实践聪惠”？
不是书房里的表面聪惠，也不是寻常巷陌的生存聪惠，而是把表面聪惠和平素生存聪惠结合起来，带领行动的那种聪惠。
咱们说，文体艺术要“源于生存，高于生存”。实践聪惠也一样。来自生存，但高于生存；又回到生存，带领生存。
第一，实践聪惠是“源于生存”的。《实践论》《矛盾论》不是凭梦想出来的，是为了科罚中国翻新的践诺问题写出来的。要反对的是本本主义和西席主义，这两种无理，皆来自践诺生存。本本主义者是念书读傻了，西席主义者是干活干傻了。他们皆是“主不雅主义”，不从践诺开拔。
是以，这两本书告诉人人：要从践诺开拔，要下马看花。怎样作念到？《实践论》教你“实践—意志—再实践—再意志”的轮回；《矛盾论》教你“找主要矛盾—分析矛盾两边—礼聘科罚法子”的形状。
这些皆是从生存里索求出来的，不是书房里的梦想。
第二，实践聪惠是“高于生存”的。《实践论》《矛盾论》不是疏忽地追忆生存西席，而是把它们普及为表面，索求成一系列形而上学限制。
比如：理性意志与理性意志、径直西席与障碍西席、相对真义与完满真义、表面与实践、内因与外因、共性与个性、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、矛盾的归拢性与斗争性……
这些限制，不是错误说说的，是“念念维的结合点”，是“意志的道路和因循点”。你学会了这些限制，就等于学会了用表面念念维主理寰宇。
不再是凭嗅觉、凭西席作念事，而是用逻辑、用划定作念事。
第三，实践聪惠是“转识成智”的。什么叫“转识成智”？等于把学问鬈曲为聪惠。
学问是死的，聪惠是活的。学问是别东说念主给你的，聪惠是你我方的。
毛主席的实践聪惠，等于把马克念念主义的“学问”，鬈曲为中国东说念主我方的“聪惠”。他用“下马看花”翻译了“唯物论”，用“知行长入”翻译了“实践论”，用“矛盾”翻译了“辩证法”。这些词，中国东说念主听得懂、用得上。
更坚苦的是，他把“念念维和存在的关系”这个形而上学难题，酿成了“主不雅与客不雅”“表面与实践”“尊重客不雅划定与涌现主不雅能动性”这些具体问题。
你不再需要想“念念维和存在是什么关系”，你需要想的是“我的想法和现实对不合得上”“我作念的事和我的方针一不一致”“我是按划定作事如故瞎搞”。
这等于“转识成智”。把抽象的形而上学，酿成具体的聪惠。
一句话：《实践论》《矛盾论》是“源于生存”的聪惠，亦然“高于生存”的聪惠。它让“灰色”的表面变得鲜美，让“朴素”的现实变得深切。
你读了它，不是为了成为形而上学家，而是为了把日子过得更昭彰。
6.东说念主生，等于一册《实践论》+《矛盾论》东说念主生，不过乎等于一册“《实践论》+《矛盾论》”，这话大致有东说念主会以为过了，其实从抽象上来说，等于这样的。
比如，你为什么或然间想欠亨问题？因为你没搞清“理性”和“理性”的关系。光凭嗅觉，莫得飞腾到表面；或者光啃册本，莫得关联践诺。你需要的是“实践—意志—再实践—再意志”的轮回。
比如，你为什么或然间劝服不了别东说念主？因为你没搞清“矛盾”的极端性。你以为你讲的是真义，但你讲的仅仅你的真义，不是别东说念主的真义。你得找到你们之间的“主要矛盾”，才能科罚问题。
再比如，你为什么或然间一团乱麻？因为你没找到“主要矛盾”。你什么皆在乎，什么皆不放，效果什么皆作念不好。你得学会“收拢主要矛盾”，然后“科罚矛盾的主要方面”。
这些兴致兴致，其实不是他老东说念主家发明的，是几千年来东说念主类聪惠的结晶。但他用中国东说念主的谈话、中国东说念主的念念维花样，把它们讲了了了！这多了不得？称一句“伟东说念主”不为过！
东说念主生，等于一直在实践，一直介意志，一直在轮回；一直在靠近矛盾，一直在科罚矛盾，一直在变化。
区别在于：你是被迫地被推着走，如故主动地掌持划定。
读完这篇文章，但愿能多一个视角看问题。
遭受困难时，想想“主要矛盾”是啥；遭受困惑时，想想“实践和意志”的关系；遭受差异时，想想“矛盾的极端性”在哪。
这不是让你酿成形而上学家，是让你把日子过得更昭彰！
终末，奉上《实践论》扫尾的名言：
“实践、意志、再实践、再意志，这种形状，周而复始以至无尽，而实践和意志之每一轮回的内容，皆相比地进到了高一级的进度。”
你我的东说念主生，亦然这样的。每一次失败，皆是下一次见效的台阶；每一次困惑，皆是下一次贯通的首先。
别怕犯错，别怕迷濛！因为，你只有在“实践”，就在跳动！
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